CHE COS'È l'ANSIA?

«𝘓𝘢 𝘷𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘤𝘦𝘥𝘦 𝘰𝘨𝘨𝘪 𝘪𝘯 𝘤𝘢𝘮𝘣𝘪𝘰 𝘥𝘪 𝘥𝘰𝘭𝘰𝘳𝘦 𝘦 𝘱𝘢𝘶𝘳𝘢» (𝘍𝘦̈𝘥𝘰𝘳 𝘔𝘪𝘤𝘩𝘢𝘪𝘭𝘰𝘷𝘪𝘤 𝘋𝘰𝘴𝘵𝘰𝘦𝘷𝘴𝘬𝘪𝘫 - 𝘐 𝘥𝘦𝘮𝘰𝘯𝘪, 𝘗𝘢𝘳𝘵𝘦 1, 𝘊𝘢𝘱. 𝘛𝘦𝘳𝘻𝘰, 𝘝𝘐𝘐𝘐)

𝗤𝘂𝗲𝘀𝘁𝗼 𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝗼𝗹𝗼 𝗽𝗿𝗼𝘀𝗲𝗴𝘂𝗲 𝗶𝗱𝗲𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘂𝗻 𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝗼𝗹𝗼 𝘀𝗰𝗿𝗶𝘁𝘁𝗼 𝗾𝘂𝗮𝗹𝗰𝗵𝗲 𝘀𝗲𝘁𝘁𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗳𝗮 dal titolo “𝘊𝘩𝘦 𝘤𝘰𝘴’𝘦̀ 𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘦?” (https://www.facebook.com/share/oyVsJkaJGirjEkr4/). In quell’articolo, concludevo dicendo che sempre più mi andavo convincendo che al fondo di tutti i disturbi psicologici e psichiatrici vi fosse uno stesso nucleo di sofferenza composto da paura e dolore. Si trattava di un’idea non nuova, che in me nasceva, tuttavia, da semplici osservazioni cliniche. Vorrei ora approfondire quelle riflessioni, focalizzando l’attenzione sul sentimento della paura. In un prossimo, terzo, articolo mi ripropongo di fare lo stesso per il dolore.

𝗟𝗮 𝗽𝗶𝘂̀ 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗲 𝗲 𝗰𝗹𝗮𝘀𝘀𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗶 “𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮” 𝗲̀ 𝗾𝘂𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗳𝗼𝗿𝗻𝗶𝘁𝗮 𝗱𝗮 𝗔𝗿𝗶𝘀𝘁𝗼𝘁𝗲𝗹𝗲 𝗻𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗣𝗼𝗲𝘁𝗶𝗰𝗮: “𝘭𝘢 𝘴𝘰𝘧𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘱𝘦𝘳 𝘶𝘯 𝘮𝘢𝘭𝘦 𝘪𝘮𝘮𝘪𝘯𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘦 𝘪𝘯𝘦𝘭𝘶𝘥𝘪𝘣𝘪𝘭𝘦”. In realtà, non tutti i mali che generano paura sono ineludibili. A volte il male appare evitabile o, perlomeno, mitigabile: in questi casi la paura si accompagna a progetti di fuga o di difesa. Si può reagire alla paura anche esibendo un sentimento opposto, ad esempio una spavalderia esagerata. A volte tutte queste reazioni tendono a presentarsi insieme nella stessa persona, generando un caratteristico stato di agitazione e confusione.

𝗟𝗮 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮 𝗲̀, 𝗱𝘂𝗻𝗾𝘂𝗲, 𝗶𝗹 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗰𝗵𝗲 𝗻𝗮𝘀𝗰𝗲 𝗮𝘁𝘁𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗱𝗶 𝗽𝗮𝘁𝗶𝗿𝗲 𝘂𝗻 𝗺𝗮𝗹𝗲. In altre parole, è evocata dall’anticipazione di un male nel nostro pensiero. Qui si apre un’interessante questione alla quale, però, non risponderò in questa sede: perché gli esseri umani occupano l’attesa del male rappresentandolo e soffrendolo in anticipo? Che senso ha un comportamento così irrazionale e “masochista”? Se fosse essenzialmente un comportamento preparatorio al pericolo – come è stato suggerito – come mai il suo effetto nell’uomo è spesso paralizzante e non finalizzato a una risposta efficace, come invece accade negli animali?

𝗩𝗼𝗿𝗿𝗲𝗶 𝗼𝗿𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗹𝗮𝗿𝗲 𝗱𝗲𝗹 𝗺𝗮𝗹𝗲 𝗱𝗶 𝗰𝘂𝗶 𝘀𝗶 𝗵𝗮 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮. La prima questione è capire se vi sia modo di decidere se e quando una paura è congrua e se si possa mai definire la giusta proporzione tra gravità del male ed entità della paura. La risposta è negativa: non c’è modo per stabilire quando e quanto sia giusto e proporzionato avere paura. Ciascuno di noi valuta in modo diverso cosa sia per lui male e in che misura lo sia. La distinzione che si fa tra paure razionali e irrazionali, motivate e immotivate, è basata principalmente sull’opinione della maggioranza, cioè su ciò che ogni epoca e gruppo sociale insegnano che si debba temere.

𝗟𝗮 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗻𝗱𝗮 𝗾𝘂𝗲𝘀𝘁𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗲̀ 𝘀𝗲 𝗹𝗮 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮 𝗱𝗲𝗯𝗯𝗮 𝗽𝗲𝗿 𝗳𝗼𝗿𝘇𝗮 𝗮𝘃𝗲𝗿𝗲 𝘂𝗻 𝗼𝗴𝗴𝗲𝘁𝘁𝗼. Aristotele dice che si teme un male, quindi parrebbe di sì. Tuttavia, esistono situazioni in cui la paura non ha apparentemente alcun oggetto: sono gli stati che si chiamano comunemente di ansia o angoscia, che differiscono dalla paura di cui abbiamo sinora parlato perché chi le prova non sa dire con precisione il male che teme. Chiamo 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟭 la paura semplice, quella con un oggetto riconoscibile, e 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮 la paura che non ha a prima vista un oggetto.

𝗟’𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗰𝗹𝗶𝗻𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗶𝗺𝗼𝘀𝘁𝗿𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗰𝗵𝗲 𝗮𝗹𝗹’𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮, 𝗰𝗶𝗼𝗲̀ 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗮𝗻𝘀𝗶𝗮 𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗮𝗻𝗴𝗼𝘀𝗰𝗶𝗮, si trova un male determinato che, però, la persona cerca di non vedere. In altre parole, l’ansia è la paura di un male che non si vorrebbe pensare, anche se, evidentemente, lo si pensa lo stesso. In definitiva, la 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮 è una 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮𝟭 in cui la consapevolezza del male è stata, come dicono gli psicoanalisti, rimossa. La 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮 proprio perché è avvertita come una minaccia misteriosa e inevitabile, tende a trasformarsi in terrore oppure in resa al male. Il terrore è quello che normalmente si definisce “panico” o “crisi di panico”, mentre la resa al male è ciò che comunemente si chiama “depressione”. Panico e depressione sono, dunque, due possibili sbocchi dell’ansia. C’è poi un terzo, eventuale, esito: il malato trova un oggetto sostitutivo da temere. Chiamo questo esito 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯.

𝗟𝗮 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯 𝗽𝘂𝗼̀ 𝘀𝗲𝗺𝗯𝗿𝗮𝗿𝗲 𝗺𝗼𝗹𝘁𝗼 𝘀𝗶𝗺𝗶𝗹𝗲 𝗮𝗹𝗹𝗮 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟭, ma ne differisce in modo sostanziale perché è un sintomo, cioè non è la paura originaria ma un suo sostituto. La 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯 serve a mantenere lontano dalla coscienza il male a cui non si vuole pensare, evitando, allo stesso tempo, che il timore per qualcosa di ignoto si trasformi in panico o depressione, due dell’esperienze più distruttive che un essere umano possa fare.

𝗜 𝗺𝗮𝗹𝗶 𝘁𝗲𝗺𝘂𝘁𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗮 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯 𝘀𝗼𝗻𝗼 𝗾𝘂𝗮𝘀𝗶 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲 𝘀𝗰𝗲𝗹𝘁𝗶 𝗻𝗲𝗹 𝗿𝗲𝗽𝗲𝗿𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗱𝗶 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗲 𝘁𝗶𝗽𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗽𝗿𝗶𝗮 𝗰𝘂𝗹𝘁𝘂𝗿𝗮, non sono, quindi, paure strane, casomai la loro bizzarria sta nel loro essere eccessive e non dominabili attraverso il ragionamento. I testi di psichiatria riportano lunghi elenchi di queste paure stereotipate – claustrofobia, agorafobia, zoofobia, etc. – che differiscono tra loro soltanto per gli oggetti o le circostanze che incutono timore. Altre volte, nelle situazioni di maggiore destrutturazione mentale, la 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯 assume connotati più illogici e bizzarri, con le caratteristiche di deliri agli esordi: paura che i propri organi interni vadano in putrefazione, paura che i propri pensieri siano noti alle persone, paura di essere controllati a distanza e così via.

𝗜𝗼 𝗰𝗿𝗲𝗱𝗼 𝗰𝗵𝗲 𝗾𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮 𝘀𝗲𝗾𝘂𝗲𝗻𝘇𝗮 𝘀𝗶 𝘃𝗲𝗿𝗶𝗳𝗶𝗰𝗵𝗶 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲, cioè che la 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯 sia sempre preceduta dalla 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮 e che questa a sua volta null’altro sia che una 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟭 il cui oggetto è stato rimosso dalla coscienza. Il legame tra 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟭 e 𝟮, tuttavia, non è quasi mai evidente perché la gran parte delle volte la paura iniziale (quella destinata a diventare inconscia) risale alla primissima infanzia e passa del tutto inosservata. Anche la fase dell’ansia senza oggetto cosciente, la 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮, può sfuggire alla diagnosi, soprattutto se non dà origine a forme troppo evidenti di panico o di depressione. Le persone, spesso, si vergognano a chiedere aiuto, cercano di curarsi da sole o si affidano a un medico di base che di solito si limita a rassicurarle e prescrivere un tranquillante. Così, il più delle volte il malato si rivolge a uno specialista solo quando si presentano i sintomi della 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯, cioè ansie relative a una paura specifica (che si verifichi una qualche disgrazia, che un proprio caro abbia un incidente, che qualcuno si ammali, etc.) oppure fobie strutturate o paure connesse a idee deliranti. La 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟯, se non è curata bene, ha poi anch’essa una sua evoluzione, ma ne parlerò in un prossimo articolo. Altre volte, invece, la 𝗣𝗮𝘂𝗿𝗮 𝟮 è ingovernabile sin da subito e allora il malato chiede aiuto per le crisi di panico o per i segni di una seria depressione (senso di disperazione, pensieri di morte, difficoltà crescente a prendere cura di sé, etc.).

𝗥𝗲𝘀𝘁𝗮 𝗼𝗿𝗮 𝘂𝗻𝗮 𝗱𝗼𝗺𝗮𝗻𝗱𝗮, 𝗹𝗮 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗱𝗶𝗳𝗳𝗶𝗰𝗶𝗹𝗲: 𝗱𝗶 𝗰𝗵𝗲 𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗲̀ 𝗹𝗮 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮 𝗱𝗮 𝗰𝘂𝗶 𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗮 𝗾𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮 𝘀𝗲𝗾𝘂𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗵𝗼 𝗱𝗲𝘀𝗰𝗿𝗶𝘁𝘁𝗼? La maggior parte delle paure non si trasforma in malattia ma solo quelle in cui la consapevolezza dell’oggetto temuto è rimossa. Per quale ragione un determinato male diventa così intollerabile alla coscienza da rimuoverlo?

𝗡𝗲𝗹𝗹’𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝗼𝗹𝗼 “𝗖𝗵𝗲 𝗰𝗼𝘀’𝗲̀ 𝗹𝗮 𝗱𝗲𝗽𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲?” 𝗮𝘃𝗮𝗻𝘇𝗮𝘃𝗼 𝗹’𝗶𝗽𝗼𝘁𝗲𝘀𝗶 che – pur nella grande varietà delle storie personali - questo male “impensabile” fosse in qualche modo riconducibile alla solitudine. Avevo specificato che, con tale termine, non intendevo l’esperienza dell’isolamento e neppure quella di sentirsi abbandonati, non amati, privi di calore umano. Tutte queste evenienze possono essere molto dolorose (e, in condizioni estreme, l’isolamento può condurre a vere e proprie malattie fisiche oltre che mentali) ma non mi riferivo a esse. Piuttosto, parlando di solitudine pensavo alla situazione in cui ci si sente soli perché abbiamo perso ogni interesse per gli altri: non si prova amore, affetto o simpatia per nessuno e nulla sembra più legarci ai nostri simili, se non, a volte, un sordo rancore e un senso di ingiustizia subita.

𝗤𝘂𝗲𝘀𝘁𝗼 𝘁𝗶𝗽𝗼 𝗱𝗶 𝘀𝗼𝗹𝗶𝘁𝘂𝗱𝗶𝗻𝗲 – 𝗰𝗮𝗿𝗮𝘁𝘁𝗲𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮, 𝗮 𝘃𝗼𝗹𝘁𝗲, 𝗱𝗲𝗴𝗹𝗶 𝗮𝗻𝘇𝗶𝗮𝗻𝗶 – si sviluppa a partire da sentimenti di crescente diffidenza, invidia, avarizia e rabbia, diretti all’inizio solo verso alcune persone ma che poi, piano piano, finiscono per coinvolgere l’intera sfera sociale del soggetto. Ostilità e risentimento giungono a creare un vero deserto emotivo entro cui lo sventurato o la sventurata, alla fine, precipitano. È la tremenda solitudine con cui si presenta al lettore 𝘌𝘣𝘦𝘯𝘦𝘻𝘦𝘳 𝘚𝘤𝘳𝘰𝘰𝘨𝘦, nel 𝗖𝗮𝗻𝘁𝗶𝗰𝗼 𝗱𝗶 𝗡𝗮𝘁𝗮𝗹𝗲 di Dickens. Credo che questa solitudine sia anche quella di cui si fa esperienza nei primi mesi e anni di vita e che costituisce il modello di ciò che, da quel momento in poi, rimarrà il terrore più profondo per tutti gli esseri umani.

𝗠𝗶 𝗿𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗼 𝗰𝗵𝗲 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗵𝗼 𝗱𝗲𝘁𝘁𝗼 𝗽𝘂𝗼̀ 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗶𝗿𝗲 𝗯𝗶𝘇𝘇𝗮𝗿𝗿𝗼, tanto sembra lontana questa solitudine dalla condizione di un bambino piccolo, che appare totalmente aperto alla vita. In parte questo è anche vero, ma solo in parte. Proprio questa grande apertura alla vita e alla relazione, sommata a una naturale debolezza fisica rispetto agli adulti e ai bambini più grandi, mette ogni bimbo in una condizione di grande vulnerabilità. Infatti, mai come nella prima infanzia, un essere umano può ricevere le più cocenti delusioni e terribili frustrazioni da chi ha accanto, senza avere la minima possibilità né difendersi né di reagire. Si tratta di accadimenti quasi sempre inevitabili e del tutto insignificanti dal punto di vista degli adulti (un gesto un po’ brusco, qualche attimo di ritardo nel prestare attenzione, un rumore che allarma, un sapore sgradito, etc.) ma di grande impatto sul bambino perché sono le sue prime delusioni e frustrazioni.

𝗖𝗶 𝗳𝘂 (𝗲 𝗶𝗻 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗰’𝗲̀ 𝗮𝗻𝗰𝗼𝗿𝗮) 𝘂𝗻𝗮 𝗴𝗿𝗮𝗻𝗱𝗲 𝗱𝗶𝘀𝗰𝘂𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲 𝘁𝗿𝗮 𝗽𝘀𝗶𝗰𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶, 𝗽𝘀𝗶𝗰𝗼𝗮𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝘁𝗶, 𝗰𝗹𝗶𝗻𝗶𝗰𝗶 𝗱𝗶 𝘃𝗮𝗿𝗶 𝗼𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 sull’origine e la natura di queste esperienze dolorose precoci; parlarne ora, però, esula, del tutto dagli scopi di questo articolo. Certo è che, tra le molte cose che un bambino impara nei primi mesi e anni di vita e probabilmente già nella vita intrauterina, c’è anche la sofferenza psichica. Tutto questo non sarebbe neppure un male, poiché dolore e paura fanno inevitabilmente parte della vita: il guaio è che, insieme a questi, il bambino impara anche a odiare.

𝗡𝗼𝗻 𝗰𝗶 𝘀𝗼𝗻𝗼, 𝗼𝘃𝘃𝗶𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗽𝗿𝗼𝘃𝗲 𝗼 𝗱𝗶𝗺𝗼𝘀𝘁𝗿𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗮𝗽𝗮𝗰𝗶𝘁𝗮̀ 𝗱𝗶 𝗼𝗱𝗶𝗮𝗿𝗲 𝘀𝗶𝗮 𝗮𝗽𝗽𝗿𝗲𝘀𝗮 e non sia originaria quanto quella di amare, addentrarsi in questa discussione aprirebbe un capitolo immenso e non arriverebbe, ovviamente, a nessuna conclusione. Fatto sta che il bambino reagisce con rabbia alle delusioni e frustrazioni che incontra. Il problema è, però, che queste delusioni e frustrazioni gli sono inflitte proprio dagli esseri umani che lo circondano, quelli che costituiscono per lui la totalità del mondo, che lui ama e che lo accudiscono.

𝗡𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗹𝗮 𝗿𝗮𝗯𝗯𝗶𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗯𝗮𝗺𝗯𝗶𝗻𝗼 𝗲̀ 𝗱𝗲𝗹 𝘁𝘂𝘁𝘁𝗼 𝗶𝗺𝗽𝗼𝘁𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗮 𝗳𝗮𝗿 𝗱𝗲𝗹 𝗺𝗮𝗹𝗲 𝗮𝗴𝗹𝗶 𝗮𝗱𝘂𝗹𝘁𝗶 (al massimo torturerà i genitori con i suoi strilli) ma innesca proprio quel tremendo sentimento di solitudine di cui ho parlato poc’anzi. La rabbia tende a distruggere i legami d’amore, la rottura di questi legami genera la percezione di esclusione (che è, in realtà, autoesclusione), l’esclusione a sua volta provoca le prime sensazioni di invidia. Allo stesso tempo, il bambino “sente” che il suo amore non è stato ricambiato: da questa esperienza impara, quindi, anche l’avarizia, cioè la necessità di difendersi dal rischio che si corre ogni volta che si dona qualcosa di proprio agli altri. Da questo momento, è nata anche per lui la solitudine.

𝗤𝘂𝗲𝘀𝘁𝗶 𝗽𝗿𝗼𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶 𝗰𝗵𝗲 𝗵𝗼 𝘀𝗶𝗻𝘁𝗲𝘁𝗶𝘇𝘇𝗮𝘁𝗼 𝗶𝗻 𝗽𝗼𝗰𝗵𝗲 𝗿𝗶𝗴𝗵𝗲 𝗽𝗿𝗼𝗰𝗲𝗱𝗼𝗻𝗼 𝘀𝗶𝗰𝘂𝗿𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻 𝗻𝘂𝗺𝗲𝗿𝗼𝘀𝗲 𝗼𝗻𝗱𝗮𝘁𝗲 𝘀𝘂𝗰𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶𝘃𝗲 e sono il risultato di un insieme complessissimo di eventi che accadono nella mente dell’infante. Credo che nessun essere umano abbia potuto mai evitarli, anche se la loro relativa drammaticità e impatto sul carattere e salute mentale varia da persona a persona. Nella gran parte delle persone, questa prima esperienza viene del tutto superata, ma il suo insegnamento non sarà mai completamente dimenticato: l’essere umano ha ora imparato ad aver paura della propria rabbia e dei mostri che ha dentro, soprattutto del deserto di livida e disperata solitudine che questi possono creare nel suo cuore.

𝗦𝗮𝗿𝗮̀ 𝗹𝗮 𝘀𝘁𝗲𝘀𝘀𝗮 𝗽𝗮𝘂𝗿𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗴𝗹𝗶 𝘁𝗼𝗿𝗻𝗲𝗿𝗮̀, 𝗯𝗮𝗺𝗯𝗶𝗻𝗼 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗴𝗿𝗮𝗻𝗱𝗶𝗰𝗲𝗹𝗹𝗼, quando sarà lasciato da solo al buio, sarà la paura che lo potrà cogliere, anche da adulto, avventurandosi in un bosco di notte. Sarà, alla fine, la paura priva di oggetto in cui potrà un giorno precipitare e chiamerà ansia. Poi, forse, dirà, a sé stesso e al medico, di aver paura dei luoghi chiusi o degli incidenti, dell'infarto o del COVID: in realtà avrà sempre solo un’altra, antica, paura.

𝗟’𝗮𝗻𝘀𝗶𝗮, 𝗮𝗺𝗶𝗰𝗶 𝗰𝗵𝗲 𝗺𝗶 𝗹𝗲𝗴𝗴𝗲𝘁𝗲, 𝗻𝗼𝗻 𝗲̀ “𝘀𝗼𝗳𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗽𝗲𝗿 𝘂𝗻 𝗺𝗮𝗹𝗲 𝗶𝗺𝗺𝗶𝗻𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲 𝗶𝗻𝗲𝗹𝘂𝗱𝗶𝗯𝗶𝗹𝗲” ma per il male, imminente e ineludibile, “𝘪𝘭 𝘥𝘪𝘢𝘷𝘰𝘭𝘰, 𝘤𝘩𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘭𝘦𝘰𝘯𝘦 𝘳𝘶𝘨𝘨𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘷𝘢 𝘪𝘯 𝘨𝘪𝘳𝘰 𝘤𝘦𝘳𝘤𝘢𝘯𝘥𝘰 𝘤𝘩𝘪 𝘥𝘪𝘷𝘰𝘳𝘢𝘳𝘦” (Pt.1, 5,8).